موسسه انتشارات دانشگاه تهران پژوهش های قرآن و حدیث 2008_9430 49 2 2016 09 22 The First pages صفحات آغازین 163 184 63013 10.22059/jqst.2018.63013 FA Journal Article 2017 09 18 The First pages صفحات آغازین مجله پژوهش های قرآن و حدیث https://jqst.ut.ac.ir/article_63013_5f21bf86d96e7ccabd75aaf0463d776d.pdf

موسسه انتشارات دانشگاه تهران پژوهش های قرآن و حدیث 2008_9430 49 2 2016 09 22 A Comparative Study of Allameh Tabatabaei and Allameh Fadlallah Views on Interpretation of the Splitting of the Moon (Shaq ul Qamar) Qur'anic verse بررسی تطبیقی دیدگاه علامه طباطبایی و علامه فضل‌الله دربارۀ تفسیر آیۀ شقّ‌القمر 185 205 63014 10.22059/jqst.2017.216254.668720 FA منصور پهلوان استاد گروه علوم قرآن و حدیث دانشگاه تهران اسلام ملکی معاف دانشجوی دکتری رشته علوم قرآن و حدیث دانشگاه تهران Journal Article 2016 11 17 The majority of the interpreters of the Quran, including Allameh Tabatabaei, hold that the Qur'anic verse 54:1 is about splitting of the Moon in the time of the Holy Prophet. On the contrary, the minority of the interpreters, including Allameh Fadlallah, believed that this verse pointed to the splitting of the Moon in the Day of Judgment and that the traditions in which it is cited that the event was occured in the time of the Holly Prophet are not reliable. Allameh Tabatabaei defends of the famous view but Allameh Fadlallah criticizes it and regard the Tabatabaei’s defence as insufficient. In this article, we have argued against the famous view and have shown some of its defects. <br />  عموم مفسران از جمله علامه طباطبایی بر این باورند که آیۀ « اِقْتَربَتِ الساعَةُ وَ انْشَقَّ القَمَرُ [قمر:1] هنگام قیامت نزدیک شد و ماه شکافت» ناظر به معجزۀ شق‌القمر است که در زمان پیامبر خاتم^(ص) تحقق یافته است. در مقابل، اندکی از مفسران از جمله سید محمدحسین فضل‌الله (صاحب تفسیر <em>مِن وَحیِ القرآن</em>) بر این باورند که این آیه به شکافته شدن ماه در قیامت اشاره دارد و روایاتی که تحقق آن در زمان پیامبر^(ص) را مطرح کرده‌اند قابل اتکا نیستند. علامه طباطبایی در المیزان از نظریۀ مشهور دفاع کرده اما فضل الله آن را نقد کرده و دفاعیات صاحب <em>المیزان</em> را ناکافی دانسته است. در این نوشتار با استناد به شواهد قرآنی و تاریخی نشان داده شده است که نظریۀ مشهور با اشکال‌هایی مواجه است و نظریۀ فضل الله و شماری از عالمان مسلمان که انشقاق قمر را از رویدادهای هنگام قیامت می‌دانند قوی‌تر است. https://jqst.ut.ac.ir/article_63014_2cc92db709a36baa7a19ebb92c67bd7c.pdf

موسسه انتشارات دانشگاه تهران پژوهش های قرآن و حدیث 2008_9430 49 2 2016 09 22 An Approach towards the Effects of Theological Beliefs on the Evaluation of Texts and Documents Hadiths رهیافتی بر تأثیر باورهای کلامی بر ارزیابی سند و متن حدیث 207 228 63015 10.22059/jqst.2017.226688.668805 FA علی حسن بگی استادیار گروه الهیات دانشگاه اراک Journal Article 2017 02 02   <br />On the one hand, as the second source for the Muslim intellectual origin after the Quran, yet as the only medium among Muslims and the infallible Imam’s tradition, Hadith has always played an important role among Muslims; on the other, as an interdisciplinary knowledge, Hadith is required to be studied along with the other related sciences. In this sense, it seems that Islamic Theology (<em>Kalam</em>) is deeply connected to the science of Hadith in that each of the narrators and the Hadith books’ authors have had a specific intellectual framework through which they try their best to study Hadith. In this respect, the theological beliefs play the important role in shaping people’s intellectual framework. Therefore, it is essential to study the effects of these beliefs on the field of the Hadith. In this sense, it helps us come up with a better understanding of the critique and the recognition of the science of Hadith. This paper examines the answer to the question whether or not theological beliefs have had any effect on the field of Hadith. If yes, whether this effect has been negative and/or positive. The results show that the theological beliefs have had various negative effects on the text and document of the Hadith. As a result, it is necessary to take the effects of these beliefs on the field of Hadith into consideration. <br /> حدیث در میان مسلمانان همواره از جایگاه مهمی برخوردار بوده زیرا پس از قرآن کریم، دومین منبع و خاستگاه فکری مسلمانان و همچنین تنها واسطۀ میان آنان و سنت معصومان است. از سوی دیگر، میان‌رشته‌ای‌بودن دانش حدیث اقتضا می‌کند که رابطۀ آن را با دانش‌های مرتبط بررسی کنیم. در این میان، دانش کلام یکی از دانش‌هایی است که ارتباط وثیقی با دانش حدیث دارد زیرا راویان و مؤلفان کتاب‌های حدیثی هریک قالب فکری خاصی دارند که بر اساس آن به حدیث می‌نگرند. در این میان، باورهای کلامی نقش بسزایی در شکل‌گیری قالب فکری افراد دارد لذا بررسی تأثیر باورهای کلامی بر حوزۀ حدیث ضروری است و بدین‌ترتیب، مقصد اصلی پژوهش‌های حدیثی یعنی نقد و فهم حدیث را بهتر می‌توان سامان‌دهی کرد. نوشتار حاضر پاسخ این پرسش را بررسی می‌کند: آیا باورهای کلامی بر حوزۀ حدیث تأثیر گذاشته است؟ در صورت مثبت‌بودن پاسخ، آیا این تأثیر سلبی بوده یا علاوه‌ بر آن، تأثیر ایجابی هم داشته است؟ با این بررسی روشن شد که باورهای کلامی آثار سلبی گوناگونی از خود در سند ومتن حدیث بر ‌جای گذاشته است که حاکی از لزوم توجه به تأثیر باورهای کلامی  بر حدیث است.<br /> <strong> </strong> https://jqst.ut.ac.ir/article_63015_6eac3ca6cb1a3c0c565f98cf6a8d53fa.pdf

موسسه انتشارات دانشگاه تهران پژوهش های قرآن و حدیث 2008_9430 49 2 2016 09 22 The Pathological Approach of Mulla Khalil al-Qazwini to Traditions in His Commentary of Usul al-Kafi رویکرد آسیب شناسی ملاّخلیل قزوینی به روایات در شرح اصول کافی 229 249 63016 10.22059/jqst.2017.218211.668739 FA علی راد دانشیار گروه علوم قرآن و حدیث پردیس فارابی دانشگاه تهران عاطفه محمدزاده دانشجوی دکتری علوم قرآن و حدیث پردیس فارابی دانشگاه تهران Journal Article 2016 10 19 Hadiths of the infallibles (<em>Ma‘sumin)</em>) have been exposed to some distortions during the course of history. The methodological review of hadith with the aim of discovering these distortions and providing their solutions is one of the most important parts of Hadith sciences. This important issue becomes much more important in evaluating the commentaries attributed to Akhbaris and especially the ones written on the book <em>Usul al-Kafi</em>. Mulla Khalil al-Qazwini, one of the commentators of <em>Usul al-Kafi</em> in the Safavid era, has regarded a few of the hadiths in the book<em> Safi </em>as distorted. Although the number of distortions he has mentioned while interpreting hadiths are not much compared to those mentioned by some other commentators, they can be classified in a variety of types including distortions of research material, research methods, and the researcher; and they can include many kinds such as concealment (<em>taqiyyah</em>), fractionating (<em>taq’ti)</em>, summarization, polysemy and dissociation of the document. This article seeks to analyze the Al-Qazwini’s method after examining his approach to pathology of traditions in <em>Usul al-Kafi</em>, and then criticize it. <br /><strong> </strong> احادیث معصومان در گذر تاریخ در معرض برخی از آسیب­ها بوده است. بررسی روش­مند حدیث با هدف کشف این آفات و ارائۀ راهکارهای علاج آن، یکی از مهم‌ترین دانش­های مطرح در علوم­ حدیث است. این مهم در ارزیابی شرح‌های منسوب به اخباریان و به ویژه شرح­های نوشته شده بر کتاب کافی اهمیت مضاعفی می‌یابد. ملاّخلیل قزوینی یکی از شارحان اصول­کافی در عهد صفوی، در کتاب صافی، تعداد اندکی از احادیث را مبتلا به آسیب دانسته ­است. هرچند تعداد آسیب­هایی که وی در ضمن شرح ­حدیث بیان­ کرده است در مقایسه با برخی دیگر از شرح­نویسان زیاد نیست، با این حال می­توان آن‌ها را در انواع آسیب‌های مادۀ پژوهش، روش پژوهش و پژوهشگر طبقه­بندی کرد و شامل گونه­هایی چون تقیه، سقط، تقطیع، اختصار، چندمعنایی و گسستگی سند دانست. این نوشتار بر آن است تا پس از بررسی رویکرد قزوینی در آسیب­شناسی روایات اصول­کافی، شیوۀ او را تحلیل کرده، در صورت نیاز به نقد آن بپردازد. https://jqst.ut.ac.ir/article_63016_10346dabee578d8d095bcdf3813ff19a.pdf

موسسه انتشارات دانشگاه تهران پژوهش های قرآن و حدیث 2008_9430 49 2 2016 09 22 THE Quranic Intertextuality in the Poems by Sufyan ibn Mus’ab (the Ahl al-Bayt’s Poet) بینامتنی قرآنی در اشعار سفیان بن مصعب عبدی 251 268 63017 10.22059/jqst.2016.63017 FA ابوالفضل رضایی دانشیار گروه زبان و ادبیات عربی دانشگاه شهید بهشتی رقیه خرمی دانشجوی دکتری زبان وادبیات عربی دانشگاه شهید بهشتی Journal Article 2016 05 30   <br />  نظریۀ بینامتنی که نخستین بار از سوی کریستوا مطرح شد بیانگر آن است که هر متنی برخاسته از متن‌های پیشین یا معاصر خود است و به معنای اندیشۀ انتقال معنا یا لفظ از یک متن به متن دیگر می­باشد. این انتقال بر اساس سه قاعدۀ نفی جزئی، متوازی و کلی صورت می­پذیرد. از مهم‌ترین منابعی که همواره مورد اقتباس شاعران قرار داشته قرآن کریم است. آنان همواره از سرچشمۀ فیاض واژگان و مضمون‌های آن بهره می­بردند. یکی از این شاعران، سفیان بن مصعب است که شعر خود را در خدمت نشر فضایل ائمه^{( ع)} و مفاهیم قرآنی قرار داد. او با کمترین تغییر، بینامتنی آشکاری را با مفردات و مضامین قرآنی به نمایش گذاشته است. پربسامدترین نوع رابطۀ بینامتنی در شعر وی، نفی جزیی است. در این نوشتار با استفاده از روش توصیفی- تحلیلی، روابط بینامتنی در شعر این شاعر مورد بررسی قرار گرفته است. https://jqst.ut.ac.ir/article_63017_0db62d95dfc5b74feb71837225525258.pdf

موسسه انتشارات دانشگاه تهران پژوهش های قرآن و حدیث 2008_9430 49 2 2016 09 22 A Study of Gabriel Reynolds’ Ideas Regarding the Guardianship over Mary in the Quran بررسی و نقد آرای گابریل رینولدز درباب کفالت حضرت مریم در قرآن 296 284 63018 10.22059/jqst.2017.219104.668746 FA مجتبی زروانی دانشیار گروه ادیان و عرفان دانشگاه تهران قربان علمی دانشیار گروه ادیان و عرفان دانشگاه تهران محمدباقر سعیدی دانشجوی دکترای ادیان و عرفان دانشگاه تهران. Journal Article 2016 10 31 Orientalists believing in the influences of Christianity on the early Islam can be divided into various groups, some of whom believe in the influence of Apocryphal Gospels, specifically Infancy Gospels. Stating that the Quran should be understood in terms of the Biblical literature, Gabriel Reynolds explains the Quranic verses dealing with the birth, childhood and guardianship over Mary (“<em>Ā</em><em>l-i </em><em>ʿ</em><em>imr</em><em>ā</em><em>n</em>”: 35-44) in the light of an Infancy Gospel known as Protevangelium of James. Some criticisms can be directed to these explanations, which reveal how Reynolds ignored some portions of Bible. <br />  خاورشناسانِ قائل به تأثیرات مسیحی در اسلامِ آغازین را می‌توان به گروه‌های مختلفی تقسیم کرد. برخی از ایشان قائل به تأثیرات اناجیل غیررسمی و به ‌طور مشخص اناجیل کودکی در اسلام آغازین بوده‌اند.گابریل رینولدز با طرح این نظر که قرآن را باید با نظر به نوشته‌های عهدینی فهم کرد، آیات 35-44 سورۀ آل‌عمران در باب تولد و کودکی و کفالت حضرت مریم را در پرتو یکی از اناجیل کودکی به نام «پیشا انجیل یعقوب» تبیین کرده است. به تبیین وی از این آیات نقدهایی وارد است که نتیجۀ غفلت وی از فقراتی از متن عهدین بوده است. https://jqst.ut.ac.ir/article_63018_778abb696566501bec0ab95f0cf73b73.pdf

موسسه انتشارات دانشگاه تهران پژوهش های قرآن و حدیث 2008_9430 49 2 2016 09 22 The Knowledge of I’rab al-Quran and its Role in the Holy Quran Translation (Emphasizing on the Shah Wali Allah Dehlawi’s Translation) دانش اعراب القرآن و نقش آن در ترجمة قرآن کریم ( با تاکید بر ترجمۀ شاه ولی الله دهلوی) 285 304 63019 10.22059/jqst.2017.124268.668354 FA محمد رضا شاهرودی دانشیار گروه علوم قرآن و حدیث دانشگاه تهران 0000-0001-9270-6139 محمد سعید بیلکار دانشجوی دکتری رشته علوم قرآن و حدیث دانشگاه تهران Journal Article 2015 05 19 I’rab al-Quran is an important knowledge formed to help understand and interpret the Holy Quran. There are many valuable I’rab al-Quran books written by Quranic scholars. However, some of the Quran translators did not pay enough attention to this knowledge and did not regard it as a necessary means of Quran translation. In this article, after definition of the knowledge, I’rab al-Quran, and introducing some of its famous scholars works, we have showed its important role in Quran interpretation. Among translators of Quran, Shah Wali Allah Dehlawi has paid complete attention to I’rab al-Quran in his translation; therefore, in this respect, his translation is acceptable, although, in some few cases, because of his poor attention to some the aforementioned knowledge instructions, his translation is not accurate. اعراب القرآن از دانش‌هایی است که در راستای فهم و تفسیر استدلالی قرآن کریم شکل گرفته و در آن، آثار ارزشمندی تالیف شده است. در میان قرآن‌پژوهان، معرِبان در کتاب‌های «اعراب القرآن» و مفسران در آثار تفسیری خود به خوبی اهمیت این دانش را دریافته و از آن بهره برده‌اند اما برخی از مترجمان با تساهل از این دانش گذر کرده و به یافته‌های دانش اعراب القرآن به عنوان یکی از بایسته‌های مقدماتی ترجمۀ قرآن کمتر توجه کرده‌اند. در این مقاله نخست به تعریف این دانش و پژوهش‌ها و تالیف‌های صورت گرفته در آن پرداخته و سپس نقش اعراب القرآن را در ترجمۀ صحیح قرآن کریم پیگیری کرده‌ایم. مهم‌ترین عناصر تاثیر گذار اعراب القرآن بر ترجمۀ کلام الله عبارت‌اند از توجه به معنای مراد گوینده بر پایۀ ظهور عرفی، رعایت قواعد نحو و علائم اعراب، عنایت به ایجاز‌های حذف، توجه به سیاق و قرائن سازندۀ معنا، دقت در تقدیم و تأخیر الفاظ، توجه به تعدد وجوه در یک آیه و تشخیص نوع ادوات بکار رفته در آن. از میان ترجمه‌‌های قرآن «شاه ولی‌اللّه دهلوی» در ترجمۀ خود به وجوه اعراب کلمات قرآن توجه تام ورزیده و ترجمۀ او از این حیث قابل قبول است گرچه درمواردی از اعمال آموزه‌های اعراب القرآن غفلت کرده و ترجمه‌اش به راه ناصواب رفته است. https://jqst.ut.ac.ir/article_63019_cc09f2465e497efadfc55ad662e923d2.pdf

موسسه انتشارات دانشگاه تهران پژوهش های قرآن و حدیث 2008_9430 49 2 2016 09 22 The Literary Movement of Imamiyya in the Hadith School of Baghdad: from the Beginning to the Fourth Century جریان اهل ادب امامیه در مدرسۀ حدیثی بغداد از آغاز تا سدۀ چهارم هجری 305 325 63020 10.22059/jqst.2017.229555.668838 FA محمد حسین شیرزاد دانشجوی دکتری دانشگاه امام صادق(ع)، تهران، ایران محمد حسن شیرزاد دانشجوی دکتری دانشگاه امام صادق(ع)، تهران، ایران سید علی اکبر ربیع نتاج دانشیار گروه علوم قرآن و حدیث دانشگاه مازندران، بابلسر، ایران Journal Article 2017 03 10 Baghdad has been one of the main centers of Shiites where the Shiʿi culture has developed in several fields such as Hadith, Exegesis of the Qur'an, jurisprudence, and theology during previous centuries. Contrary to the well-known Imami movements in Baghdad which have received special attention of researchers, the Literary movement has attracted less attention in spite of its significant status in the history of Shi'ism. This study, therefore, introduces this little-known Imami movement in Baghdad for the first time. This article indicates that the Literary movement, coinciding with the foundation of Baghdad in the second century, was born out of Iranian governmental bureaucracy. Introducing prominent figures of this Imami movement in Baghdad, this study shows that they produced valuable works in linguistic, ethical and religious Literary in addition to paying attention to governmental bureaucracy. بغداد یکی از اصلی‏ترین مراکز تجمّع شیعیان امامی است که در طول سده‏های متمادی به مکان مناسبی برای رشد فرهنگ تشیّع در عرصه‏های حدیثی، تفسیری، فقهی و کلامی تبدیل شده است. در میان جریان‏های نیک‏شناختۀ امامی در بغداد باید از «جریان اهل ادب» یاد کرد که به رغم جایگاه مهم در تاریخ فکر امامیه، مورد کم‏توجهی قرار گرفته است. لذا، این نوشتار برای نخستین بار به بازشناسی این جریان کم‏شناختۀ امامی در بغداد می‌پردازد. مطالعۀ حاضر نشان می‌دهد که این جریان همزمان با تأسیس بغداد در سده دوم و متأثّر از «ادب دیوانی» برآمده از فرهنگ ایرانیان در آیین کشورداری، پای گرفت. همچنین معرفی شخصیت‏های اثرگذار این جریان فکری روشن می‌سازد که اهل ادب امامیۀ بغداد، افزون بر توجه به امور دیوانی در دستگاه حکومتی، به تولید آثار ارزنده‏ای در دیگر جنبه‏های ادب همچون ادب زبان‏شناختی، اخلاقی و دینی همّت گماردند. https://jqst.ut.ac.ir/article_63020_9131837157172e333ec60d8b25277040.pdf

موسسه انتشارات دانشگاه تهران پژوهش های قرآن و حدیث 2008_9430 49 2 2016 09 22 abstracts English چکیده های انگلیسی 326 343 63021 10.22059/jqst.2016.63021 FA Journal Article 2017 09 18 abstracts English صفحات آغازین مجله پژوهش های قرآن و حدیث https://jqst.ut.ac.ir/article_63021_1e9d7d3569fdf81ee9ad0272a5de5dfd.pdf